Hubris. La fabrique du monstre dans l’art moderne

Présentation
Jean Clair
Hubris. La fabrique du monstre dans l’art moderne

L’art moderne s’est souvent voué à la laideur. Anatomies difformes, palettes outrées, compositions incongrues, volonté de surprendre et de heurter: qui oserait encore parler de beauté? Faute de pouvoir en appeler à la raison historique et à la désuétude des canons anciens — des proportions de Vitruve à la perspective d’Alberti —, ne convient-il pas de rechercher ce qui a provoqué ce changement radical dans l’élaboration des formes qu’on appelle «art»? S’appuyant sur les matériaux patiemment rassemblés depuis trente ans à travers de mémorables expositions, de «L’Âme au corps» à «Crime et châtiment» en passant par «Mélancolie: Génie et folie en Occident» et «Les années 1930: La fabrique de «l’Homme nouveau»», Jean Clair propose une lecture anthropologique de l’esthétique moderne qui croise l’histoire de l’art, l’histoire des sciences et l’histoire des idées.

Ainsi la seule année 1895 a-t-elle vu, simultanément, la naissance du cinéma. la découverte des rayons X, les applications de la radiotéléphonie (mais aussi la croyance en des rayonnements invisibles chez les tenants de l’occultisme), les premiers pas de la psychanalyse, l’essor de la neurologie: la sensibilité en est bouleversée, mais d’abord la façon qu’a l’artiste de se représenter le monde visible et singulièrement le corps humain.

Paradigmes et paramètres, les modèles ont changé. L’art devient l’expérimentation du monstrueux et crée de nouvelles entités parmi lesquelles Jean Clair distingue trois figures directrices: le mannequin des neurologues, descendant des alchimistes et de Goethe, le Géant des dictatures, «l’Ogre philanthropique» dont Le Colosse de Goya est le prototype, l’Acéphale enfin, le nouveau dieu des avant-gardes célébré par Georges Bataille.

SOMMAIRE

— L’entrée des monstres
— Naissance de l’homoncule
— Le retour des Titans
— La guillotine et le clavecin
— Naissance de l’acéphale
— Le musée et la mort